“道”是什么？老子的“道”不可言說，但大概是講事物的生命力。《道德經(jīng)》通篇談的是這個生命力是什么樣？如何實現(xiàn)（釋放出）這個生命力。
一，“道”包含著生命力的種子。（企業(yè)的原始基因）
1，動力根植于自身。不依賴于外。既是生者，又是被生者。（自己生自己，自己被自己生——自我更新。）
（自己根植于自己）“含“德”之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。”（55章）
“上德不德是以有德。”（38章）
 “善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）
這是說自身潛存著生機(jī)、動力。
（自己生自己，自己被自己生——自我更新。）是子又是母：
母
“無名天地之始；有名萬物之母。”（1章）
“我獨(dú)異于人，而貴食母。”（20章）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”（25章）
“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。”（52章）
“有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。”（59章）
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”（6章）
嬰：
“沌沌兮，如嬰兒之未孩”（20章）
“　知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（28章）
2，潛存著沒有釋放出來的世界，是開端。不是潛力已經(jīng)釋放完了的垂暮者。（三歲看七，七歲看老。）
“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”（1章）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”（25章）
“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”（14章）
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（42章）
3，“道”特別大。
“道”有極大的包容性。
“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！”（67章）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”（25章）
“大道泛兮，其可左右”（34章）
4，“道”特別強(qiáng)。
“道常無名。樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。”（32章）
“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”（43章）
“見小曰明，守柔曰強(qiáng)。”（52章）    
“天下柔弱莫過于水，而攻堅；強(qiáng)莫之能先。其無以易之。”（78章）
二，如何使自己的生命力表現(xiàn)、釋放出來？
1，要使自己既是母又是子，既生又被生，不斷自我更新，就不能執(zhí)著什么，使自己固定于什么。
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”（4章）
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（2章）保持自我，不被具體事物牽著鼻子走。
“載營魄抱一，能無離乎？”“明白四達(dá)，能無知乎？”（10章）保持自我，不被外物所誘惑。
“重為輕根，靜為躁君。
　　是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。”（26章·）
 
2，
 
“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。”（66章）
“天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細(xì)！”（67章）
包容性具體表現(xiàn)在：
1，因順本性。
不破壞事物的自然。順而化之。松下論植物、酒、毒藥、用人。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。”（54章）
“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。”（23章）
“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”（36章）
2，善待萬物。
善待一切人，救人救物。
“圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。”（27章）
“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）
二，如何實現(xiàn)（釋放）“道”的生命力？
1，寓于具體事物中。
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善。”（41章）“道”不能脫離百姓的具體生活單獨(dú)存在。
“民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。”（72章）不厭惡、不膩味百姓的生活。
2，無私。（給別人帶來利，你是母親。通過別人自己得到利，你又是嬰兒。）
 “圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”（81章）圣人予人越多，己所得越多。
“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”（13章）
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”（66章）
“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”（7章）
“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”（8章）
3，不張揚(yáng)、不爭奪。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。”（22章）
“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。”（24章）
“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”（9章）
3，自然無為。
①借用萬物的力量。
“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”（68章）借力打力。
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”（2章）借用物極必反和矛盾相互依賴的規(guī)律。
②借用他物，就必須順應(yīng)他物的自然。
(不破壞事物的自然。順而化之。松下論植物、酒、毒藥、用人。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。)
“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。”（23章）“同于”就是順應(yīng)。
“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。。”（54章）以順應(yīng)的方式治理各個層面的社會。
“輔萬物之自然而不敢為。”（64章）
“圣人無心，以百姓心為心。”（49章）
4，以“無”治天下。
“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其后。執(zhí)古之道，以語今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。”（14章）
在我們周圍，既是存在，又不可感覺到的事物有許多：
1，事物的本質(zhì)。
認(rèn)識事物的本質(zhì)，要突破感官。（資產(chǎn)的有形與無形。政績的有形與無形。）
“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”（12章）
“樂與餌，過客止。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。”（35章）
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”（1章）
“知其白，守其黑，為天下式。常德不忒，復(fù)歸于無極。”（28章）
2，整體、長遠(yuǎn)、未來。
人們往往只看到局部、眼前、現(xiàn)在。（松下不輕易降價。孔子說“君子不器。”）
“曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。”（22章）
“人生之柔弱，其死堅強(qiáng)。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。故堅強(qiáng)處下，柔弱處上。”（76章）
“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（28章）
“用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。”（69章）
3，絕對的完美。
我們總想得到絕對完美的東西。（松下說，天不予二物。人性一半一半。宮本五藏和柳生又壽郎。王陽明道不可言，只能夠在實際事物中體會。）
莊子說：東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（ti）稗（bai）。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓（pi磚）。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（《莊子·知北游》）
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善。”（41章）
4，量變。
人們往往只看到質(zhì)，看不到量。如鋼鐵生產(chǎn)。GDP國民生產(chǎn)總值的追求。城市貪大。社會問題不從小處注意。（柏拉圖學(xué)院不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)。）
“為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于易，為大于細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”（63章）
“其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”（64章）
5，文化場。
關(guān)于文化場的含義。潛意識。
“大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。”（18章）
“絕圣棄智，民利百倍；絕民棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。”（19章）
6，軟知識。
軟知識的含義。
“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌近。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”（47章）
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。無為無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”（48章）
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。”（38章）
7，機(jī)制。
機(jī)制是什么很難說清，但在道家那里可能有這些內(nèi)容：
①激發(fā)人的自覺性。
“太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。”（17章）
“善行，無轍跡；善言，無瘕謫；善計，不用籌策；善閉，無關(guān)鍵不可開；善結(jié)，無繩約不可解。”（27章）
②將局部納入整體。
局部不能脫離整體。有缺陷的個體可以組合出完美的整體。
“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”（39章）
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（42章）
③給與空間。
制度的彈性、形式的靈活。索尼的教訓(xùn)。
“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（11章）
④存活萬物。
中庸。中央臺。教師與干部。
“圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。”（27章）